中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路的哲學(xué)思考

       馬克思主義哲學(xué)是唯一科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理來思考和分析中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路，將會(huì)進(jìn)一步廓清我們對(duì)這條道路的認(rèn)識(shí)，從而更自覺地在實(shí)踐中探索它、發(fā)展它。本文對(duì)此進(jìn)行一個(gè)嘗試。
　　一、中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路是實(shí)踐和理論的有機(jī)統(tǒng)一
　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論的原理告訴我們，人類的認(rèn)識(shí)遵循實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的辯證規(guī)律。進(jìn)一步說，人類的認(rèn)識(shí)是隨著社會(huì)實(shí)踐不斷由低級(jí)到高級(jí)，由淺入深，由片面到更多方面地發(fā)展的。中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路就是在中國(guó)環(huán)境保護(hù)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展的具體過程中，不斷從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，循環(huán)往復(fù)，每一次循環(huán)都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度，從而我們對(duì)環(huán)境保護(hù)規(guī)律的認(rèn)識(shí)更加全面、更加深刻。因此，中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路是中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)實(shí)踐和理論具體的歷史的有機(jī)統(tǒng)一。
　　1、辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，意識(shí)依賴物質(zhì)。同時(shí)意識(shí)對(duì)物質(zhì)并不是消極被動(dòng)，它一經(jīng)產(chǎn)生，就對(duì)物質(zhì)發(fā)揮積極的能動(dòng)作用，這種作用是通過認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)的。黨和國(guó)家對(duì)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)對(duì)我國(guó)環(huán)境保護(hù)實(shí)踐發(fā)揮了重要作用。
　　改革開放前，周恩來總理等老一代革命家就已開始注意環(huán)境問題，為發(fā)展中國(guó)環(huán)境保護(hù)事業(yè)打下了基礎(chǔ)。改革開放后，鄧小平同志非常重視綠化造林和保護(hù)自然環(huán)境問題，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境保護(hù)很重要。他主政時(shí)期，20世紀(jì)70年代末就通過了我國(guó)第一部環(huán)境保護(hù)法，隨后80年代初把環(huán)境保護(hù)確立為一項(xiàng)基本國(guó)策，對(duì)環(huán)境保護(hù)事業(yè)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。江澤民同志主持中央工作以后，陸續(xù)提出實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，必須正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力等論斷，這些重要論斷指導(dǎo)并促進(jìn)了我國(guó)環(huán)境保護(hù)不斷發(fā)展。進(jìn)入新世紀(jì)，特別是以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀以來，我國(guó)環(huán)境保護(hù)工作和實(shí)踐面貌煥然一新。在黨的十七大上胡錦濤同志又提出建設(shè)生態(tài)文明的新要求。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)寫入了十七大通過的新黨章。這些都標(biāo)志著環(huán)境保護(hù)作為基本國(guó)策已成為全黨意志，環(huán)境保護(hù)進(jìn)入了國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的主干線、主戰(zhàn)場(chǎng)、大舞臺(tái)。上述黨和國(guó)家對(duì)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的認(rèn)識(shí)，有力地推動(dòng)了我國(guó)環(huán)境保護(hù)實(shí)踐的發(fā)展。
　　2、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的。我國(guó)環(huán)境保護(hù)事業(yè)歷經(jīng)30多年、幾代人的艱苦奮斗，從無到有、逐步發(fā)展，具有了比較豐富的實(shí)踐，中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路是對(duì)這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的升華。
　　1973年第一次全國(guó)環(huán)保會(huì)議提出了三十二字方針、20世紀(jì)80年代明確提出三大政策體系、20世紀(jì)90年代又提出污染防治和生態(tài)保護(hù)并重等思想和行動(dòng)都是那個(gè)時(shí)期環(huán)境保護(hù)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)成果。“十一五”以來，我國(guó)環(huán)境保護(hù)事業(yè)確立了全面推進(jìn)、重點(diǎn)突破的工作思路，提出從國(guó)家宏觀戰(zhàn)略層面解決環(huán)境問題，從再生產(chǎn)全過程制定環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策，讓不堪重負(fù)的江河湖海休養(yǎng)生息，努力促進(jìn)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的高度融合，環(huán)境保護(hù)顯示了新氣象，這些實(shí)踐有待升華為新的認(rèn)識(shí)。
　　唯物辯證法承認(rèn)兩點(diǎn)論，反對(duì)一點(diǎn)論，認(rèn)為分析事物要一分為二，要從正反兩個(gè)方面看，不能僅僅從正面或者反面做分析，否則就片面了。必須承認(rèn)，30多年來我國(guó)環(huán)境保護(hù)還處于邊治理邊污染的狀況，一些地方甚至重蹈先污染后治理的覆轍，特別是發(fā)生了沱江污染、松花江水污染、無錫太湖藍(lán)藻暴發(fā)等重大污染事件，十七大報(bào)告也指出我國(guó)面臨“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的資源環(huán)境代價(jià)過大”的突出問題。中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路正是我國(guó)環(huán)境保護(hù)事業(yè)30多年來正反兩方面實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的升華，目的是更好地促進(jìn)我國(guó)環(huán)境保護(hù)事業(yè)大發(fā)展。
　　3、歷史唯物主義認(rèn)為，作為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過程的社會(huì)存在決定社會(huì)精神生活的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在。環(huán)境問題是一定階段社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過程的產(chǎn)物，是一種社會(huì)客觀存在，對(duì)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)也必然隨著環(huán)境問題這個(gè)社會(huì)客觀存在的變化而發(fā)展。
　　我國(guó)環(huán)境客觀形勢(shì)的現(xiàn)實(shí)表明，原來的道路、舊的范式越來越不適應(yīng)環(huán)境形勢(shì)發(fā)展的客觀實(shí)際，中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路就是環(huán)境客觀形勢(shì)不斷嚴(yán)峻下的社會(huì)意識(shí)發(fā)展，屬于新的范式。
　　環(huán)境保護(hù)在取得了很大成績(jī)的同時(shí)，我國(guó)環(huán)境形勢(shì)依然十分嚴(yán)峻。一是2008年我國(guó)地表水746個(gè)國(guó)控?cái)嗝?，Ⅰ到Ⅲ類水的比例?7.7％，Ⅴ類或劣Ⅴ類水占23％。二是大氣污染嚴(yán)重，城市空氣質(zhì)量?jī)?yōu)良率天數(shù)沒有很大的提高?？晌腩w粒物成為城市空氣的主要污染物。全國(guó)酸雨面積已擴(kuò)大到150萬平方公里。三是固體廢物、噪聲污染有增無減，電子垃圾的高峰已經(jīng)來臨。四是農(nóng)村環(huán)境面臨千家萬戶的污水排放、垃圾收集和處理、農(nóng)業(yè)面源污染和畜禽養(yǎng)殖污染等問題，令人堪憂。五是水土流失、沙化等生態(tài)破壞仍然嚴(yán)重。六是傳統(tǒng)的環(huán)境問題尚未解決，新的環(huán)境問題接踵而至。土壤污染問題日益凸顯。這些日益突出的作為社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)存在的環(huán)境問題，必然會(huì)引發(fā)我們對(duì)產(chǎn)生這些環(huán)境問題的反思。新的社會(huì)存在要求新的社會(huì)意識(shí)反映。只有超越對(duì)這些環(huán)境問題的以往認(rèn)識(shí)，才能更好地解決問題。實(shí)質(zhì)上，中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路就是對(duì)我國(guó)十分嚴(yán)峻的環(huán)境形勢(shì)這種社會(huì)客觀存在的能動(dòng)反映和認(rèn)識(shí)發(fā)展。
　　二、中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路堅(jiān)持辯證唯物主義基本要求
　　辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)能動(dòng)地作用于物質(zhì)。物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展著的，事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展是有規(guī)律的。唯物辯證法包括了聯(lián)系和發(fā)展兩大原則，對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定三大規(guī)律，以及本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、原因和結(jié)果等基本范疇。其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。辯證唯物主義的基本原理和規(guī)律為認(rèn)識(shí)和發(fā)展中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路提供了思想基礎(chǔ)，開拓新道路提供了根本指南。中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路的實(shí)踐進(jìn)一步證實(shí)了辯證唯物主義的真理性。
　　1、辯證唯物論的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)為，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，共性只能存在于個(gè)性之中，個(gè)性離不開共性，個(gè)性也有自己的特點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀與環(huán)境保護(hù)歷史性轉(zhuǎn)變是普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。只有把矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性結(jié)合起來，具體說就是把落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和推動(dòng)歷史性轉(zhuǎn)變相結(jié)合起來，才能更好地推動(dòng)中國(guó)環(huán)境保護(hù)事業(yè)發(fā)展。
　　科學(xué)發(fā)展觀對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)具有普遍性、共性，它是無條件的，因而是絕對(duì)的?？茖W(xué)發(fā)展觀作為黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。
　　歷史性轉(zhuǎn)變對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)具有特殊性、個(gè)性，它是有條件的，因而是相對(duì)的。第六次全國(guó)環(huán)境保護(hù)大會(huì)確定了歷史性轉(zhuǎn)變思想。溫家寶總理在這次環(huán)保大會(huì)上提出了“三個(gè)轉(zhuǎn)變”:一是從重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)輕環(huán)境保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并重，在保護(hù)環(huán)境中求發(fā)展。二是從環(huán)境保護(hù)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步，努力做到不欠新賬，多還舊賬，改變先污染后治理、邊治理邊破壞的狀況。三是從主要用行政辦法保護(hù)環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合運(yùn)用法律、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和必要的行政辦法解決環(huán)境問題，自覺遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律和自然規(guī)律，提高環(huán)境保護(hù)工作水平。“同步、并重、綜合”這“三個(gè)轉(zhuǎn)變”具有戰(zhàn)略性、全局性和方向性，成為我國(guó)環(huán)境保護(hù)的歷史性轉(zhuǎn)變。它是環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域中實(shí)踐和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的結(jié)合點(diǎn)和著力點(diǎn)，是環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域具體化了的科學(xué)發(fā)展觀。
　　歷史性轉(zhuǎn)變不是畢其功于一役，是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的矛盾、轉(zhuǎn)變，再矛盾、再轉(zhuǎn)變的過程。因此，歷史性轉(zhuǎn)變指導(dǎo)下的中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路就呈現(xiàn)了長(zhǎng)期性、階段性、針對(duì)性和艱巨性的鮮明特點(diǎn)。長(zhǎng)期性表現(xiàn)在兩方面:一方面，從客觀上講，當(dāng)前我國(guó)環(huán)境形勢(shì)十分嚴(yán)峻，解決起來不可能一蹴而就；另一方面，從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的角度看，對(duì)復(fù)雜問題的認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，甚至曲折反復(fù)，需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過程，才能逐步達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一。解決復(fù)雜問題也需要一個(gè)過程。認(rèn)識(shí)問題和解決問題就是實(shí)踐論的范疇了。因此我們要按照實(shí)踐永無止境的要求，堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新，一代接一代環(huán)保人堅(jiān)持不懈地探索下去。階段性就是要根據(jù)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的不同特征，找到特定階段的突出問題，及時(shí)調(diào)整探索重點(diǎn)。針對(duì)性就是要敢于面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的局面，善于抓住主要矛盾，采取有的放矢的措施。艱巨性就是要充分認(rèn)識(shí)解決我國(guó)壓縮型、結(jié)構(gòu)型、復(fù)合型環(huán)境問題的難度，不為任何困難所惑，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，始終保持清醒頭腦，努力在實(shí)踐中探索，在探索中實(shí)踐。
　　概言之，科學(xué)發(fā)展觀的普遍性、共性存在于歷史性轉(zhuǎn)變的特殊性、個(gè)性之中，歷史性轉(zhuǎn)變體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的普遍性、共性。歷史性轉(zhuǎn)變也具有自身的特點(diǎn)，這就是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)關(guān)系的根本性調(diào)整，是環(huán)境保護(hù)根本方式的轉(zhuǎn)變。就經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)這對(duì)矛盾來說，歷史性轉(zhuǎn)變是在一定條件下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)這對(duì)矛盾地位的改變，此消彼長(zhǎng)，既斗爭(zhēng)又轉(zhuǎn)化。我們必須把落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和推動(dòng)歷史性轉(zhuǎn)變相結(jié)合起來，才能更好地推動(dòng)中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路的發(fā)展。
　　2、辯證唯物論的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律也認(rèn)為，矛盾的基本屬性是既對(duì)立又同一。一切矛盾著的事物，互相聯(lián)系著，共同處于一個(gè)統(tǒng)一體中，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。科學(xué)發(fā)展本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)、環(huán)境保護(hù)、資源的對(duì)立統(tǒng)一體，不能絕對(duì)地把環(huán)境保護(hù)、資源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展三者靜止地、機(jī)械地對(duì)立起來，在一定條件下它們相互貫通、相互影響，可以實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展。
　　發(fā)展在某種意義上就是燃燒。燒掉的是資源，留下的是污染，產(chǎn)生的是GDP?？茖W(xué)發(fā)展就是燒掉的資源越少越好，產(chǎn)生的污染越小越好，最好是零排放。前者是“資源節(jié)約”，后者是“環(huán)境友好”，總括起來就是又好又快。實(shí)際上，環(huán)境保護(hù)、資源和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是互相聯(lián)系、互相作用、互相依賴、互相貫通的矛盾統(tǒng)一體。正如矛盾著的事物在一定條件可以轉(zhuǎn)化一樣，我們不能絕對(duì)地把環(huán)境保護(hù)、資源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展三者所形成的矛盾統(tǒng)一體機(jī)械地對(duì)立起來，這個(gè)矛盾統(tǒng)一體在一定條件下，這個(gè)一定條件就是協(xié)調(diào)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)關(guān)系，可以互相轉(zhuǎn)化、互相貫通，向良性發(fā)展。燒掉的資源少，留下的污染小，GDP能搞多少算多少，搞得快比搞得慢好，搞得代價(jià)小比代價(jià)大好，這就是良性發(fā)展，就是科學(xué)發(fā)展，也是又好又快地發(fā)展。
　　3、唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。普遍聯(lián)系是事物固有的辯證本性，這是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。而且任何事物只有在一定的聯(lián)系中才能存在和發(fā)展。環(huán)境保護(hù)作為物質(zhì)世界的事物，具有普遍聯(lián)系的本性，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。環(huán)境保護(hù)只有在一定的聯(lián)系中才能存在和發(fā)展。
　　從普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看，環(huán)境保護(hù)不僅存在與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面普遍聯(lián)系，也存在環(huán)境治理過程中，中央與地方、各部門之間的多層次聯(lián)系，以及水體、大氣、土壤、固廢等各項(xiàng)治理工程和管理工作之間的復(fù)雜聯(lián)系。因此環(huán)境保護(hù)是一個(gè)多層次、多維度、多因素、非線性的復(fù)雜問題。它絕不是簡(jiǎn)單的污染防治問題，應(yīng)該說它本質(zhì)上是一個(gè)發(fā)展方式問題、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)問題和消費(fèi)方式問題。其中最重要的聯(lián)系是環(huán)境與經(jīng)濟(jì)關(guān)系，兩者相互關(guān)聯(lián)、相互呼應(yīng)、相互影響。環(huán)境保護(hù)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的應(yīng)有之義，離開經(jīng)濟(jì)發(fā)展談環(huán)境保護(hù)那是緣木求魚。一部環(huán)境保護(hù)發(fā)展的歷史就是一部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史。正確的經(jīng)濟(jì)政策就是正確的環(huán)境保護(hù)政策，正確的環(huán)境保護(hù)政策也是正確的經(jīng)濟(jì)政策。我們過去幾十年的教訓(xùn)就是，把經(jīng)濟(jì)與環(huán)境保護(hù)搞成兩張皮，聯(lián)系不到一塊，機(jī)械地把環(huán)境保護(hù)放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)立面，這樣推進(jìn)環(huán)境保護(hù)工作的難度就很大。
　　就普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看，本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示事物內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)的一對(duì)哲學(xué)范疇，認(rèn)識(shí)事物不能停留在表面現(xiàn)象，而必須透過現(xiàn)象，把握本質(zhì)。十七大報(bào)告提出粗放型增長(zhǎng)方式尚未根本改變，要大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整。認(rèn)識(shí)到粗放型增長(zhǎng)方式這個(gè)現(xiàn)象是解決資源環(huán)境代價(jià)過大問題的必要前提，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不能停留在對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上。我們都知道金剛石、石墨這兩種物質(zhì)，它們都是由碳原子構(gòu)成的，表象相同，一個(gè)是世界上無色透明天然最硬的物質(zhì)，一個(gè)是世界上有色不透明最軟的物質(zhì)之一，關(guān)鍵是它們內(nèi)部分子結(jié)構(gòu)的性質(zhì)不同，一個(gè)是碳原子呈層狀排列結(jié)構(gòu)，一個(gè)是碳原子呈空間連續(xù)的骨架結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)的性質(zhì)決定不同的功能，顯現(xiàn)出不同的現(xiàn)象。要真想改變它們的物質(zhì)性能必須改變結(jié)構(gòu)性質(zhì)，而改變結(jié)構(gòu)性質(zhì)，需要高溫高壓外加催化劑那樣的外界條件才能由石墨變金剛石。
　　改變粗放型增長(zhǎng)方式看起來主要是提高環(huán)境門檻，制定嚴(yán)格的環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策，加強(qiáng)綜合執(zhí)法力度等等，本質(zhì)上是調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是改變經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境高度融合，使環(huán)境保護(hù)不再是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的排斥因素。如果僅僅只注意到了提高環(huán)境門檻這些現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)不到調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)才是本質(zhì)，就沒有很好地掌握現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系，最終也抓不住關(guān)鍵，不知道從哪方面下大力氣解決問題。調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，改變經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)，關(guān)鍵是力度大小，必須有一個(gè)強(qiáng)大的外力才行，就像石墨結(jié)構(gòu)向金剛石結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化需要苛刻的外界條件那樣。一般性的措施不行，很難奏效。現(xiàn)在看，世界金融危機(jī)這個(gè)強(qiáng)大的外力，給我們調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)帶來了良好機(jī)遇，壞事可以變好。
　　4、唯物辯證法認(rèn)為，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。我國(guó)環(huán)境保護(hù)事業(yè)要立足自身、立足國(guó)情這個(gè)內(nèi)因，學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)際環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)和做法，以我為主，為我所用。
　　中國(guó)特色環(huán)保新道路最根本上是中國(guó)所處發(fā)展階段、中國(guó)國(guó)情與環(huán)境保護(hù)實(shí)際相結(jié)合這個(gè)內(nèi)因促成的，是內(nèi)因在發(fā)揮作用。國(guó)際環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)和做法這個(gè)外因只有通過吸收這個(gè)環(huán)節(jié)為內(nèi)因提供變化條件，加速甚至延緩內(nèi)因的發(fā)展和變化，具體看就是我國(guó)環(huán)境保護(hù)事業(yè)曾吸收過許多國(guó)際環(huán)保的有益做法和理念，促進(jìn)了環(huán)保事業(yè)發(fā)展，今后仍要堅(jiān)持這樣做下去。堅(jiān)持內(nèi)因決定論的唯物辯證法原理，我國(guó)環(huán)境保護(hù)事業(yè)發(fā)展必須一要立足自身，二要立足國(guó)情。立足自身就是中國(guó)環(huán)境保護(hù)事業(yè)發(fā)展的立足點(diǎn)在于依靠自身的實(shí)踐發(fā)展和理論進(jìn)步，立足于中國(guó)環(huán)境保護(hù)自身的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)這些實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的內(nèi)在規(guī)律，結(jié)合中國(guó)具體的國(guó)情吸收外部的成功經(jīng)驗(yàn)，不斷開拓和探索中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路。立足國(guó)情就是側(cè)重于思考我們是處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)特色社會(huì)主義，中華民族具有多民族的幾千年處理人與自然關(guān)系的智慧和文明，國(guó)家當(dāng)前正面對(duì)生態(tài)環(huán)境脆弱、人口多、發(fā)展方式粗放、處于快速工業(yè)化的進(jìn)程中，要立足這些基本國(guó)情，推進(jìn)中國(guó)環(huán)境保護(hù)新道路建設(shè)。
　　西方發(fā)達(dá)國(guó)家走過了先污染后治理、以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的老路，對(duì)這條老路造成的環(huán)境危害，甚至無法彌補(bǔ)的損失，曾進(jìn)行過批判和反思，對(duì)它們的環(huán)境問題也實(shí)踐出了比較有效的做法:一是采取嚴(yán)厲的環(huán)境保護(hù)措施。二是建設(shè)完善的環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施。三是加快調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。四是實(shí)行符合國(guó)家經(jīng)濟(jì)大局的政策法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)體系。發(fā)達(dá)國(guó)家的這些有益嘗試為中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路發(fā)展提供了一定的外部條件。因?yàn)檫@些做法是人類文明共同的成果，人類為此付出過慘痛的代價(jià)。譬如震驚世界的20世紀(jì)40年代初美國(guó)洛杉磯煙霧事件、1952年英國(guó)倫敦?zé)熿F、1953年日本水俁病等八大公害，人類就付出了很多沉重的生命代價(jià)。我國(guó)2005年發(fā)生的松花江水污染事件也進(jìn)入了世界環(huán)境保護(hù)史。學(xué)習(xí)借鑒人類文明的共同成果，為我所用，可以少走彎路，少付代價(jià)。
　　內(nèi)因是變化根據(jù)，外因必須通過內(nèi)因而起作用的原理也要求我們，對(duì)國(guó)際環(huán)境保護(hù)經(jīng)驗(yàn)要堅(jiān)持拿來主義，而不能照抄照搬，搞克隆主義、復(fù)制主義，也決不能搞洋教條。中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路一定要堅(jiān)持并自覺運(yùn)用內(nèi)因決定論這個(gè)科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)原理作指導(dǎo)，不斷獨(dú)立自主地開拓前進(jìn)。
　　5、辯證唯物主義認(rèn)為，全局是由局部構(gòu)成，局部是全局的一個(gè)部分、一個(gè)發(fā)展階段，沒有局部就沒有全局。全局不是局部的簡(jiǎn)單相加，而是統(tǒng)率局部，對(duì)事物起決定性作用。正確處理局部和全局的關(guān)系就要統(tǒng)籌兼顧。
　　圍繞中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路這個(gè)全局，就是要正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、政府主導(dǎo)與市場(chǎng)推進(jìn)、中央與地方、城市與農(nóng)村以及區(qū)域之間環(huán)境保護(hù)六大關(guān)系，統(tǒng)籌兼顧這些關(guān)系。這六大關(guān)系，都是不協(xié)調(diào)和沖突，也是矛盾。矛盾構(gòu)成了整個(gè)世界，世界每天發(fā)生多少矛盾和沖突，如恒河沙數(shù)。世界一刻也少不了矛盾，離開矛盾就沒有這個(gè)世界。舊矛盾解決了，新矛盾還會(huì)出現(xiàn)。六大關(guān)系、六大矛盾、六大問題是不斷發(fā)展變化的，結(jié)合新的實(shí)際和情況，加以解決和轉(zhuǎn)化，發(fā)展中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路。
　　中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路堅(jiān)持全面推進(jìn)重點(diǎn)突破的總體思路，是做好新形勢(shì)下環(huán)境保護(hù)工作的重要保證，體現(xiàn)了全局與局部的辯證原理。實(shí)施全面推進(jìn)重點(diǎn)突破，就是把保障群眾飲水安全作為首要任務(wù)，把防治水、空氣和土壤污染作為重中之重，把污染減排作為當(dāng)前環(huán)境保護(hù)的中心工作，大力建設(shè)先進(jìn)的環(huán)境監(jiān)測(cè)預(yù)警體系和完備的執(zhí)法監(jiān)督體系，認(rèn)真執(zhí)行環(huán)境影響評(píng)價(jià)、污染物排放總量控制、環(huán)境目標(biāo)責(zé)任制三項(xiàng)制度，積極加強(qiáng)環(huán)境政策法制、宣傳教育、科學(xué)技術(shù)、國(guó)際合作四項(xiàng)工作，全面開展思想、作風(fēng)、組織、業(yè)務(wù)、制度“五大建設(shè)”。全面推進(jìn)重點(diǎn)突破的整體思路，不是回到過去環(huán)境保護(hù)工作思路的原點(diǎn)，而是環(huán)境保護(hù)工作螺旋式上升、否定之否定中發(fā)生的質(zhì)的飛躍。
　　綜上所述，中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路就是要在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀中，加快環(huán)保歷史性轉(zhuǎn)變，在轉(zhuǎn)變中改革，在改革中繼承，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中實(shí)踐，在實(shí)踐中協(xié)調(diào)，在協(xié)調(diào)中發(fā)展，有所作為，努力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧。堅(jiān)持辯證唯物主義觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)按唯物辯證法辦事，下大力氣協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)關(guān)系，不斷推動(dòng)又好又快發(fā)展。
　　三、中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路體現(xiàn)歷史唯物主義基本原理
　　歷史唯物主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。它的基本原理主要包括，認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在。認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是創(chuàng)造人類歷史的真正動(dòng)力。認(rèn)為人類社會(huì)是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾推動(dòng)下，不斷從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的。歷史唯物主義和辯證唯物主義一起構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)嚴(yán)密的科學(xué)體系和完整的世界觀。中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路不僅體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的基本精神，并在中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)實(shí)踐中堅(jiān)持它、豐富它、發(fā)展它。
　　1、歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。以人為本是馬克思哲學(xué)關(guān)于人民主體性的具體體現(xiàn)。環(huán)境保護(hù)工作始終要心中想著老百姓，服務(wù)人民群眾，發(fā)展依靠人民群眾。真正做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。
　　胡錦濤同志指出，相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。堅(jiān)持人民主體性觀點(diǎn)，以人為本，一方面，環(huán)境保護(hù)工作就要以最廣大人民利益為環(huán)境保護(hù)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，關(guān)愛最廣大人民的生命健康，服務(wù)最廣大人民，解決最廣大人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的環(huán)境問題，解決人民群眾反映迫切的現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題——飲用水污染、空氣污染、噪聲污染、土壤污染等等，是我們環(huán)境保護(hù)工作義不容辭的責(zé)任，不斷滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的環(huán)境質(zhì)量需要。另一方面，環(huán)境保護(hù)就要依靠最廣大人民，尊重人民群眾的主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造力和主動(dòng)性，建立健全公眾參與的體制和機(jī)制，推動(dòng)公眾參與環(huán)境保護(hù)不斷深入。以民為本、公眾參與是環(huán)境保護(hù)的重要方針。
　　2、歷史唯物主義認(rèn)為，一定的生產(chǎn)方式制約著自然環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，主要受社會(huì)制度、生產(chǎn)力發(fā)展水平和發(fā)展方式的制約。自然環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的不可缺少的物質(zhì)條件?，F(xiàn)階段，要充分發(fā)揮自然環(huán)境作用，必須尊重自然規(guī)律，最關(guān)鍵的是協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)兩者之間的關(guān)系。
　　自然環(huán)境也叫自然力。從宏觀上看，只有有效地保護(hù)自然環(huán)境，使自然力更大限度地持久地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，才可能更好地借助自然界，來滿足人類自身的發(fā)展需要，經(jīng)濟(jì)才能穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。人類和自然環(huán)境之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)化規(guī)律是人類生存和發(fā)展必須遵守的客觀規(guī)律，人們只能認(rèn)識(shí)規(guī)律，而不能消滅規(guī)律。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人類生活水平高低的問題，保護(hù)自然環(huán)境則是能否生存的問題。自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心，首先是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在社會(huì)主義初級(jí)階段不可能以停止發(fā)展的方式來保護(hù)自然環(huán)境，但社會(huì)主義初級(jí)階段也絕不能寬容污染自然環(huán)境。
　　自然環(huán)境對(duì)人類社會(huì)來說，它自身是具有凈化功能的，具有自我恢復(fù)、自我調(diào)節(jié)、自我修復(fù)、自我發(fā)展的自組織功能。進(jìn)一步說，自然環(huán)境系統(tǒng)在人類減少的污染和破壞的情況下，是可以恢復(fù)自身強(qiáng)大的凈化功能的，恢復(fù)自然自身的生態(tài)平衡。這是自然的規(guī)律，破壞自然規(guī)律，必然遭受自然規(guī)律的懲罰。尊重自然規(guī)律，用人文關(guān)懷來善待自然環(huán)境，在利用工程技術(shù)手段的同時(shí)，要充分發(fā)揮自然的凈化能力、自我修復(fù)能力、自我調(diào)節(jié)能力、自我發(fā)展能力。對(duì)環(huán)境保護(hù)工作來說，這是成本低、效率高，長(zhǎng)遠(yuǎn)看更加科學(xué)合理的途徑。目前尊重自然規(guī)律，發(fā)揮自然凈化功能、修復(fù)功能、調(diào)節(jié)能力的主要手段和方式是“休養(yǎng)生息”和“揚(yáng)湯止沸、釜底抽薪”。
　　胡錦濤同志在安徽視察淮河的時(shí)候向全國(guó)發(fā)出了號(hào)召，要讓全國(guó)的江河湖海“休養(yǎng)生息”。“休養(yǎng)生息”就是要給水環(huán)境以必要的時(shí)間和空間，發(fā)揮水生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)、自我調(diào)節(jié)、自我更新功能，使生態(tài)生產(chǎn)力得以恢復(fù)、發(fā)展，使生態(tài)系統(tǒng)由嚴(yán)重“失衡”走向“平衡”，進(jìn)入良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。對(duì)不堪重負(fù)的江海湖泊給予人文關(guān)懷實(shí)施“休養(yǎng)生息”，看似無為，實(shí)則是一種由無為而達(dá)到無不為境界的有效路徑。“休養(yǎng)生息”強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)工作要尊重自然規(guī)律，發(fā)揮自然自身的凈化和修復(fù)功能是節(jié)約投資、降低治理成本、提高效率的重要途徑。
　　藍(lán)藻出現(xiàn)了，進(jìn)行人工打撈，就像水開了，倒上冷水，叫“揚(yáng)湯止沸”。截住造成藍(lán)藻產(chǎn)生的污染源頭，就像抽掉鍋底下呼呼燃燒的薪柴那樣，叫“釜底抽薪”。“揚(yáng)湯止沸”是治標(biāo)措施，它重點(diǎn)解決眼前問題，見效快，是暫時(shí)措施，并不能從根本上改變環(huán)境質(zhì)量；“釜底抽薪”是治本措施，它圍繞長(zhǎng)遠(yuǎn)抓住關(guān)鍵，見效慢，周期長(zhǎng)，是長(zhǎng)遠(yuǎn)措施，將從根本上徹底地改善環(huán)境質(zhì)量。因此，環(huán)保既要著眼眼前行動(dòng)，又要考慮到長(zhǎng)遠(yuǎn)舉措，既要把眼前的一些矛盾問題解決好，又要圍繞長(zhǎng)遠(yuǎn)從根本上改善環(huán)境質(zhì)量，所以在環(huán)境保護(hù)措施上既要治標(biāo)又要治本。 
　四、在實(shí)踐中探索中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路
　　實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐是人們有目的地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是人類社會(huì)特有的存在方式。一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，這是馬克思主義的思想路線。
　　1、實(shí)踐是檢驗(yàn)和發(fā)展真理的主要環(huán)節(jié)，是探索中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路的根本途徑。
　　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐既具有認(rèn)識(shí)論意義，又具有世界觀意義。人的正確思想從哪里來？只能從社會(huì)實(shí)踐中來。實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏哂衅毡樾缘钠犯穸疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。
　　馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中說，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。改變世界的根本途徑是社會(huì)實(shí)踐，目的是達(dá)到主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。通過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的辯證過程，每一次認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)，都使我們進(jìn)一步接近了真理，從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理。必然王國(guó)是人們由于對(duì)規(guī)律無知或知之甚少，受規(guī)律束縛的一種狀態(tài)。自由王國(guó)是人們擺脫盲目必然性的奴役狀態(tài)，隨著人的能動(dòng)性的不斷發(fā)揮和自由的不斷發(fā)展，成為自己社會(huì)關(guān)系的從而也成為自然界的自覺主人這樣一種狀態(tài)。譬如對(duì)于資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)，通過實(shí)踐，我們就會(huì)從沒有經(jīng)驗(yàn)到有經(jīng)驗(yàn)，從有較少的經(jīng)驗(yàn)到有較多的經(jīng)驗(yàn)，從建設(shè)“兩型社會(huì)”這個(gè)未被認(rèn)識(shí)的必然王國(guó)，到逐步地克服盲目性、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，從而獲得自由，在認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)一個(gè)飛躍，到達(dá)自由王國(guó)，從而會(huì)把“兩型社會(huì)”建設(shè)推向一個(gè)新的階段。人類歷史就是通過實(shí)踐活動(dòng)不斷從必然王國(guó)到自由王國(guó)的演進(jìn)過程。
　　2、解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，探索中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路。
　　解放思想是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。與時(shí)俱進(jìn)就是要有一種時(shí)不我待、奮發(fā)有為、奮起直追的精神，勇于變革、敢于創(chuàng)新，就要理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、改革創(chuàng)新，以更廣的視野、更大的勇氣、更足的干勁，努力探索中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路。
　　在探索中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路中，要?jiǎng)?chuàng)新實(shí)踐，采用新辦法，才有探索的價(jià)值。解放思想，要大膽地試、大膽地闖，允許犯錯(cuò)誤，但不允許犯同樣的錯(cuò)誤。尤其是對(duì)于像資源節(jié)約型、環(huán)境友好型試驗(yàn)區(qū)探索來說，試驗(yàn)區(qū)過去沒有，現(xiàn)在的辦法又不行，又不能畏首畏尾、喪失發(fā)展機(jī)遇，就要不斷試驗(yàn)，不斷實(shí)踐，試驗(yàn)就可能出錯(cuò)。西方現(xiàn)代哲學(xué)家波普爾認(rèn)為自然科學(xué)理論中都包含著潛在的錯(cuò)誤，自然科學(xué)就是在不斷發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤中、不斷在被證偽中永無止境地發(fā)展的。因此，有了錯(cuò)誤不要緊，那是向前發(fā)展的動(dòng)力。探索新道路付出一定的代價(jià)是應(yīng)該的，因?yàn)闆]有人走過。錯(cuò)誤是通往真理的路標(biāo)，重復(fù)犯錯(cuò)是通往泥潭的一條死路。尊重基層科技人員和基層干部群眾的首創(chuàng)精神，這是探索中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路的必備條件。
　　3、建設(shè)生態(tài)文明，統(tǒng)籌人與自然關(guān)系，積極探索中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路。
　　當(dāng)前人與自然的矛盾十分尖銳，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、統(tǒng)籌人與自然的關(guān)系十分迫切。十七大報(bào)告指出我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在的主要矛盾中重要的一條，就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的資源環(huán)境代價(jià)過大，提出了建設(shè)生態(tài)文明的奮斗目標(biāo)。這個(gè)代價(jià)過大的問題要靠建設(shè)生態(tài)文明解決，體現(xiàn)在積極探索中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路的進(jìn)程中。
　　人類歷史就是文明進(jìn)化的歷史。農(nóng)耕文明時(shí)期人類主要處于敬畏自然、依賴自然，同時(shí)改造自然的時(shí)期。總體上由于生產(chǎn)力水平低，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展總量小、層次低，自然生態(tài)環(huán)境自我修復(fù)能力還很強(qiáng)，人與自然的關(guān)系整體上還是協(xié)調(diào)的。工業(yè)文明以來，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類改造自然的能力空前強(qiáng)大，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)由畏懼、依賴向無視、主宰轉(zhuǎn)變，無視自然生態(tài)規(guī)律，盲目征服自然、榨取自然，急功近利成為社會(huì)主流，由此帶來了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。
　　生態(tài)文明是以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧、發(fā)展的文明之路。它強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依從、相互促進(jìn)、共生共榮，追求人與生態(tài)和諧。人與自然要平等相處、和諧相處、友好相處。生態(tài)文明不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，是對(duì)工業(yè)文明弊端的揚(yáng)棄，是不斷探索建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的過程。中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路就是按照生態(tài)文明建設(shè)的要求，建設(shè)全防全控的防范體系、高效的環(huán)境治理體系、完善的環(huán)境政策法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)制度體系、完備的環(huán)境管理體系，努力形成生態(tài)文明建設(shè)要求的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的體制機(jī)制，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，重點(diǎn)抓好重點(diǎn)流域水污染治理，讓江河湖海休養(yǎng)生息，恢復(fù)生機(jī)。歸根結(jié)底，我們中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路就是建設(shè)生態(tài)文明，形成資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，人與自然關(guān)系和諧的文明道路。
　　總之，中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路是理論和實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，是極具探索性的實(shí)踐活動(dòng)，充滿了辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)意蘊(yùn)。